Маски сняты... А там....

Вот у смерти - красивый широкий оскал
И здоровые, крепкие зубы.

В.Высоцкий

 

http://www.epochtimes.ru/content/view/53773/3/


Улыбнемся же волчей ухмылкой врагу -
Псам еще не намылены холки!
Но - на татуированном кровью снегу
Наша роспись: мы больше не волки!

Мы ползли, по-собачьи хвосты подобрав,
К небесам удивленные морды задрав:
Либо с неба возмездье на нас пролилось,
Либо света конец - и в мозгах перекос,-
Только били нас в рост из железных стрекоз.

Кровью вымокли мы под свинцовым дождем -
И смирились, решив: все равно не уйдем!
Животами горячими плавили снег.
Эту бойню затеял не Бог - человек:
Улетающим - влет, убегающим - в бег...

Свора псов, ты со стаей моей не вяжись,
В равной сваре - за нами удача.
Волки мы - хороша наша волчая жизнь,
Вы собаки - и смерть вам собачья!

Улыбнемся же волчей ухмылкой врагу,
Чтобы в корне пресечь кривотолки.
Но - на татуированном кровью снегу
Наша роспись: мы больше не волки!

К лесу - там хоть немногих из вас сберегу!
К лесу, волки,- труднее убить на бегу!
Уносите же ноги, спасайте щенков!
Я мечусь на глазах полупьяных стрелков
И скликаю заблудшие души волков.

Те, кто жив, затаились на том берегу.
Что могу я один? Ничего не могу!
Отказали глаза, притупилось чутье...
Где вы, волки, былое лесное зверье,
Где же ты, желтоглазое племя мое?!

...Я живу, но теперь окружают меня
Звери, волчих не знавшие кличей,-
Это псы, отдаленная наша родня,
Мы их раньше считали добычей.

Улыбаюсь я волчей ухмылкой врагу,
Обнажаю гнилые осколки.
Но - на татуированном кровью снегу
Наша роспись: мы больше не волки!
 

В.Высоцкий



http://kulichki.com/vv/pesni/slovno-britva-rassvet-polosnul.html

 

Какие хорошие человеческие глаза! Но, вглядевшись в них, я содрогнулся...

НАЧАЛО ЗДЕСЬ:
http://whoiskto.livejournal.com/1293539.html

В. А. Никифоров-Волгин

ДОРОЖНЫЙ ПОСОХ.
 

* * *

Много горьких дорог прошло с того времени, когда мне вновь удалось найти свои записи и склониться над ними.

...Недолго пришлось нам собираться в подземной церкви. Нас выследили. На Крестопоклонной неделе, во время выноса креста, пред нами предстали о н и . . .
Два рослых, дурно пахнувших солдата с заломленными на затылок папахами, с неумолимыми дикими руками тяжело подошли ко мне и связали меня веревками. Мне не дали снять с себя ризы — так и повели в полном священническом облачении. Паству мою, по счастью, не тронули, и она сопровождала меня со слезами и стенаниями. Пробовали защитить меня, но им угрожали ручными гранатами. Меня тревожила мысль: догадаются ли пасомые мои спасти чудотворную икону Богоматери? Тревога моя, видимо, передалась Савве Григорьевичу. Он издали, из темноты, крикнул мне:
— Не беспокойся!..
Легко мне стало, словно Бог возглаголал из лесной чащи.
В одном месте, на леденице, я поскользнулся и упал. Солдаты засмеялись, не помогли мне подняться, а схватились за край веревки и с песней “Эй, дубинушка, ухнем” волоком потащили меня по земле.
Я весь избился и окровянился. Потом они пожалели меня и подняли.
Поздно вечером привели к следователю. Я встал около письменного стала. Следователь писал и не смотрел на меня.
У него были сверкающие белые руки. Лицо румяное, молодое и как будто простодушное. Все обыкновенное, человеческое, если бы только не уши... Пепельно-лиловатые, широкие, они свисали наподобие тряпок, закрывая ушную раковину.
Прошло минут двадцать, но он все еще не поднимал на меня глаз. В кабинете, освещенном душным светом электрической лампочки без абажура, было тихо. Только два звука было слышно: сухое шуршание пера и влажное падение на паркетный пол кровяных капель с моих избитых о гололедицу рук.
Наконец следователь тихо положил перо, поднял румяную голову и осиял меня таким шелковым голубым взглядом, что я первое мгновение подумал: “Какие хорошие человеческие глаза!” Но, вглядевшись в них, я содрогнулся...
Минут пять смотрел на меня не мигая своей страшной, словно застеклившейся синевой.
Он перевел взгляд на мои окровавленные руки и улыбнулся стеклянной и, как мне представилось, синей улыбкой.
Тонкими, совершенной красоты пальцами он изредка отмахивал что-то от лица своего, словно садилась на него паутинная нить. Он заставлял сознаться меня в организации заговора против власти. Я с твердостью отрицал это и говорил: “Я молюсь за нее, чтобы она не проливала крови!” Очень долго допрашивал меня голосом хрустящим и словно костяным. Моим объяснениям не верил. Под конец допроса лицо его пошло пятнами. Совершенно неожиданно он ловким кошачьим прыжком соскочил с бархатного лилового кресла, подбежал ко мне, вцепился в мое горло белою льдистой рукою и закричал в исступлении слюнявым извивающимся хрипом:
— Сознавайся! Стерва! Убью!..
Он приставил к моему виску револьверное дуло. Голова моя горела нестерпимым жаром, и от прикосновения металлического холодка я ощутил приятность. Больше всего меня напугал впервые виденный мною звериный лик человека.


* * *

Меня отвели в темницу. Здесь сидели буйные люди. Встретили меня со свистом и улюлюканьем. Издевались над моими священническими ризами и плевали на них. Дали мне место на полу, в затемке, рядом с лоханью для нужды. Пол был каменным и зловонным. Когда погасили свет и все полегли спать, я стал молиться. После молитвы подошел ко мне кто-то невидимый во тьме и сказал:
— Ложись на мои нары... там теплее, а я на твоем месте образуюсь!..
Радостно стало мне:
— И здесь Христос!..
В эту первую тюремную ночь я не мог скоро заснуть. Думал о предстоящих страданиях своих и не утаю: ужасался их и тосковал немало. Мне вспоминались муки, кои претерпели Христа ради соратники мои.
В Астрахани архиепископа Митрофана и его викария епископа Леонтия живьем закопали в землю; в Свияжске епископа Амвросия привязали к хвосту бешеной лошади; в Белграде-Курском епископа Никодима убивали железными прутьями, тело же его бросили в сорную яму; архиепископа Пермского Андроника ослепили, выколов глаза, отрезали щеки и в таком виде влачили его по городским улицам, а потом живьем закопали в землю...
Я сжимал в руке нательный крестильный крест и с гефсиманскою тоскою взывал к Нему:
— Господи! Научи мя оправданиям Твоим!..


* * *

В пищу давали сто грамм хлеба и суп из снитков или селедки. По два раза в день приносили нам по кружке воды. Тюремный хлеб я не ел даром: меня заставляли чистить отхожие места, мыть полы, стирать белье конвойных, и в этом я хорошо преуспевал.
С обитателями нашей темницы, ворами и убийцами, я крепко подружился. Они полюбили меня за тишину к ним, за беседы с ними, за уступчивость. И приметил я: чем глубже носишь в себе образ Христа и вооружаешься смирением, тем скорее осветишь звериный мир человека. Если и не сразу, то впоследствии все же осветится человек. Надо только жить рядом с ним, чтобы Христос, живущий в тебе, постоянно освещал омраченного. Человека за руку приходится водить, как ребенка-несмышленыша!..
На Страстной неделе соузники мои изъявили желание исповедоваться передо мною и в одну из ночей я принял их сокрушенную, отчаянно русскую исповедь... В знак раскаяния они целовали мой нательный крест.
В ночь на Светлое Христово Воскресение я облачился в изорванные свои ризы и пропел им всю пасхальную заутреню, а потом христосовались мы...
Пять месяцев я просидел в здешнем узилище. В самый день рождения моего (мне исполнилось пятьдесят два года) меня отправили железнодорожным путем в губернскую тюрьму.


* * *

Втолкнули меня в подвальную темноту и сырость. После солнечного света, на время осветившего меня по пути в тюрьму, я долго стоял на пороге, словно в ослеплении, ничего не видя. Ко мне кто-то подошел, назвал меня по имени и обнял. Глаза мои проясняться стали. Я увидел архиепископа Платона. Только по глазам да по тому неуловимому, что делает человека характерным, я узнал его. Величественный русский владыка превратился теперь в согбенного старца. Ряса была в дырьях, на ногах плохенькие сапожонки, седые волосы свалялись в колтун и, давно не мытые, напоминали горький ветхозаветный пепел.
Я поклонился ему в ноги.
Ко мне стали подходить из разных углов другие обитатели подвала.
Меня обнимал заросший волосами, землисто-бледный, похожий на тень, высокий человек в сутане.
— Ксендз Станислав Лабунский!
Крепко пожимал мне руки маленький, иссохший, похожий на философа Канта господин в сюртуке. Через одышку он назвал себя:
— Пастор Келлер!
Тихими стариковскими шагами приблизился давний духовник мой игумен Амвросий. Молча обнял меня и молча перекрестил.
Семинарским прозвищем моим (“Пустынник антиохийский”) встретил меня однокашник мой отец Михаил Аскольдов. Был когда-то осанистым, златовласым и осиянным каким-то — теперь старик передо мною стоял с трясущимся перемученным телом.


* * *

Великим поношениям подвергались мы...
Поздно вечером, а то и в полночь, в замке щелкал ключ.
Открывалась железная дверь, и на пороге появлялись они. Впереди товарищ Бронза. В лице и в коротких тяжелых руках этого человека действительно было что-то бронзовое. Высокий, широкий в кости, с напомаженной челкой на низком волосатом лбу, всегда в кожаной одежде... Рядом с ним два мускулистых китайца с беспросветными глазами, всегда потные и как бы лиловые от грязи, одетые в замусоленные липкие ватники.
— Одевайсь! — раздавался гнусавый голос Бронзы. Нас выводят из камеры. Темными переходами идем на широкий асфальтовый двор.
— Вста-а-а-ть к стенке!
От этого окрика мы чувствуем себя солдатами и стараемся выстраиваться по-военному.
Далеким озерным всплеском звучит тишина. Они вынимают из кобуры револьверы, нахмуренно осматривают их с разных сторон и... начинают в нас прицеливаться.
В течение минут трех направляют на нас револьверное дуло. Мы бледнеем и начинаем креститься. Насладившись нашими предсмертными чувствами, они милостиво машут нам револьвером.
— Репетиция окончена! Разойтись!
Такие репетиции устраивались раза два, а то и три в месяц.
Однажды нам пришлось испытать еще более дикое поношение.
Поздно вечером открывается дверь. Мы только что совершили всенощное бдение и, сидя на соломе, нашем ложе, тихо беседовали.
— Одевайсь!..
Нам вручили по железному заступу. Повели нас за тюремные стены. Пахло летней, напоенной солнцем травою. Запах давно невиданной травы особенно взволновал меня. “Земля Божия, земля Божия”, — несколько раз повторял я вслух. Нас повели за город и заставили остановиться среди поля.
Мне вспомнилось детство, ночное... костер среди поля... всплеск большой рыбы в протекавшей мимо реке и серебристое ржание жеребенка.
— Ройте яму!.. — приказал нам Бронза, — душ... этак... на семь!..
— Вот и конец...
Игумен Амвросий с трудом работал заступом. Китаец толкнул его в спину, и он упал на камень, разбив себе подбородок. Седая борода его окрасилась кровью, и он как-то беспомощно улыбнулся... молчальной улыбкой. Яма была вырыта. Мы едва переводили дух от усталости, и всем нам очень хотелось поскорее отдохнуть.
— Ну-с... отдохните маленько... — сказал нам Бронза, закуривая папиросу, — а потом встаньте под рядовку затылками к яме!..
Мы стали готовиться к смерти. Мы целовались последним целованием и благословляли друг друга в дальнюю дорогу... В это время металлическим взвизгом рассмеялся пастор Келлер. Мы бросились к нему. Весь он был затуманен безумием... Мы обнимали его и утешали, а он царапал лицо свое длинными землистыми ногтями и кричал сквозь рыдающий хохот:
— Иерусалим! Иерусалим!
Он потерял сознание и упал. В это время подъехал к нам грузовик, нагруженный чем-то тяжелым и, как мне почудилось, страшным. Груз был покрыт влажным брезентом. Нам скомандовали:
— Разгрузить!
Мы сняли брезент. На грузовике лежали мертвые тела. Среди них мальчик лет десяти в матросском костюме с перебитым до мозга черепом.
Нас заставили хоронить их. Когда зарыли, то скомандовали:
— Стройся! По домам!
Бесчувственного пастора мы положили на грузовик.


* * *

Пастор Келлер скончался. За несколько минут до кончины Господь прояснил его разум. Он сказал последние свои слова на земле:
— Слава Богу за все!..
Тело его в течение недели оставалось невынесенным...

* * *

Проходили долгие дни нашего заключения. Однажды мы стали примечать, что вокруг нас нарастает тревога. Временами слышалась отдаленная пушечная стрельба. Мы осмелились как-то спросить у приносящего нам пищу простоватого и доброглазого парня: что происходит на свободе? Он шепнул нам: “Белые наступают!”
Пушечная пальба приближалась. За дверью нашей камеры все чаще и чаще раздавались нервные бегущие шаги. Они заставляли нас вздрагивать. Мы прижимались друг к другу. С наших уст не сходила молитва. Однажды приносящий пищу объявил нам шепотом:
— Готовьтесь сегодня к смерти...
По уходе его из камеры епископ Платон положил богослужебный начал: “Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков...”
Мы не сговаривались, что нам петь: всенощное бдение, молебен, но разом почувствовали, что нам следует отпевать себя. Мы запели последование погребения человек:
“Блажени непорочнии в путь, ходящии в законе Господни. Аллилуйя...”
Епископ Платон поминал о вечном упокоении наши имена:
“Еще молимся о упокоении душ усопших раб Божиих, и о еже проститися нам всякому прегрешению, вольному же и невольному...”
При пении прощального “Зряще мя безгласна” мы лобызались и крестили друг друга.
Был вечер. Земля вздрагивала от пушечных выстрелов.
В замке щелкнул ключ. Вошел Бронза в сопровождении китайцев. Не ожидая его приказания, мы стали собираться в дорогу...
...Расстреливали по очереди.
Первым упал епископ Платон, за ним ксендз, третьим отец Михаил. Он успел крикнуть:
— В руце Твои, Господи, предаю дух мой!..
Я стою с игуменом Амвросием. Он вполголоса читает слова исходной песни:
“Непроходимая врата тайно запечатствованная, благословенная Богородице Дево, приими моления наша и принеси Твоему Сыну и Богу, да спасет Тобою души наши”.
Мне вспоминается сельская церковь. Вербное Воскресение. Иконостас украшен красными прутиками вербы. Я стою в очереди причастников. Мне всего девять лет. В белой рубашке я и в сапогах новых с желтыми ушками наружу... Медленно движется очередь причастников, и все они освещены весенним солнцем. Деревенские певцы поют: “Тело Христово приимите, источника бессмертнаго вкусите”...
Бронза свинцовой поступью подходит с наганом к игумену Амвросию.
— После этого причастника и я подойду к чаше... — туманится в моей голове. — Верую, Господи, и исповедую... — шепчут уста моя. Вся земля превращается в синее облако, и нет уж памяти ни о прошедшем, ни о настоящем... Тело мое как бы опадает, и вот... нет уж меня, облеченного в земляную плоть... Мне на мгновение представляется, что я стою около своего упавшего тела и смотрю на него, как на совлеченную одежду...
Меня выводит из этого состояния грохот бегущих солдатских ног и неистовый, смертью охваченный крик:
— Белые вошли в город!
Нас не успели расстрелять.




НАЧАЛО И ПРОДОЛЖЕНИЕ ЗДЕСЬ:
http://www.netda.ru/belka/texty/dor-pos.htm#ch1

Министр Сердюков готовит русский бунт в стране?

ПЕРЕПОСТ С ЭТОГО ЖЖ:
http://patriot-imperii.livejournal.com/161097.html



ВЫБОРЫ 2012 ГОДА.
РАСХОДЫ...ПОНИМАЕШЬ.



Министр обороны России Анатолий Сердюков издал директиву не платить деньги офицерам, которых не могут уволить в запас из-за необеспеченности жильем. Об этом говорится в его распоряжении, копия которого имеется в редакции "Аргументов.ру".

В директиве, в частности, говорится: «Не выплачивать денежное довольствие военнослужащим, проходящим службу по контракту, зачисленных в распоряжение соответствующих командиров (начальников), срок нахождения в котором составляет более 6 месяцев». Естественно, это делается «в целях экономии средств федерального бюджета».

Следует пояснить, что это распоряжение касается военнослужащих, подлежащих увольнению в запас из-за масштабного сокращения численности Вооруженных Сил в рамках реформы, которую проводит Сердюков. Но по Закону «О статусе военнослужащего» уволить военнослужащего по организационно – штатным мероприятиям (сокращению) без предоставления положенного жилья нельзя. Поэтому эти люди до получения квартир и заключения с ними договора социального найма жилого помещения переводились в «распоряжение командира» и назывались «распоряженцами». Они продолжали получатьденежное довольствие пусть и в урезанном виде – без большинства надбавок и премий. Средний размер такого денежного довольствия примерно 20 тысяч рублей.

Сколько в России «распоряженцев» Минобороны, не раскрывает. В военном ведомстве говорят только, что более 60 тысяч военнослужащих имеют право на получение жилья. В тоже время, на последним митинге офицеров «Построение обманутых полков», говорилось о 200 тысячах бездомных военнослужащих.

Примечательно, что согласно контракту, заключаемому с Минобороны, «распоряженцы» не имеют права работать и получать денежное вознаграждение в другом месте. В противном случае, их могут уволить из рядов ВС по пункту «невыполнение условий контракта». И без предоставления жилья. Следовательно, денежное довольствие было основным источником дохода. Следовательно, десятки тысяч человек останутся без средств к существованию.

В Минобороны пока не комментируют подлинность распоряжение своего министра. Но как заявили «Аргументам. ру» некоторые видные юристы, «оно нарушает сразу несколько положений федеральных законов. И в случае обращения в суд победа будет на стороне истца».
Но почему военнослужащие должны идти в суд, чтобы отстоять свои права? И где они возьмут деньги на юристов, если им не платят зарплату?



источник - http://www.newsland.ru/news/detail/id/803436/

Духовный комплекс молитв для исцеления организма.

Originally posted by yury_chernishew at СООБЩЕНИЕ МОЕГО ДРУГА: "ДУХОВНЫЙ КОМПЛЕКС"

Автор - kIrena_Snake. Это цитата этого сообщения

Духовный комплекс молитв для исцеления организма.

Объяснение смысла молитвенного Духовного комплекса: "Учитесь в каждом заболевании видеть прообраз Духовного несовершенства" 1. Нарушение слуха – глухота Духовная, когда человек за земными заботами не слышит в себе голоса Бога. Молитва: "Господи, исцели глухоту Души моей, и да пребудет Глас Твой в сердце моём во веки веков. Аминь." 2. Заболевание глаз – отсутствие зрения Духовного. Молитва: "Господи, отверзи мне очи Духовные, чтобы видеть мои пути покаяния и нетленный Свет Царствия Твоего. Аминь." 3. Все кожные заболевания; самым тяжким из которых, является проказа – вражда на ближнего, зависть, обида. Молитва: "Господи, очисти меня от проказы Душевной, да не возмутится ум мой против ближнего, и сотвори сердце вольно от памяти обид. Аминь". 4. Заболевание лёгких, бронхов, дыхательных путей – отсутствие воздуха Духовного, а воздухом Духовным, является – молитва. Молитва: "Господи, наполни лёгкие Души моей, молитвенным Духом, Царствия Твоего. Аминь." 5. Заболевания пищеварительной системы (язвы, гастриты…) - Душа не справляется со скорбями, горестями, невзгодами. Молитва: "Господи, научи Душу смирению в скорбях Мира, излечи язвы Души моей, пищей Духовной. Аминь." 6. Заболевания Сердечно-сосудистой системы – не проложены пути (сосуды) для Духовной энергии Веры. Молитва: "Господи, укрепи по вере моей сосуд Духовный, дабы соделался он достойным вместилищем Духа Святого. Аминь." 7. Заболевания крови и генетические (хромосомные) нарушения – невыполнение космических законов, т.к. все Космические законы закодированы в клетках крови человека. Молитва: "Господи, обнови Дух мой, очисти Душу, просвети разум, научи жить по нерушимым законом твоим, наполняя сосуд тобою созданный, чистотою совершенства. Аминь." 8. Заболевания костной системы – отсутствие основания Храма Духовного, основания Веры, скелет – основание организма, кости – накопители Духовной энергии. Молитва: "Господи, Помоги воздвигнуть Храм Души моей на камне крепком, вместо песка, укрепи основание веры моей и да пребудет оно нетленно во веки веков. Аминь." 9. Заболевание мозга и частичные нервные расстройства – человек забыл, кто он, потерял память о Духовной Родине. Молитва: "Господи, воскреси во мне память об Отчем доме Души моей, дабы не отнялся путь возращения в Небесный чертог Славы Твоей. Аминь." 10. Все заболевания иммунной системы (лимфограну ломатозы, лимфадениты, заболевания щитовидной железы, плохая сопротивляемость организма – заболеваниям, СПИД). К центральным органам иммунной системы относятся: костный мозг, поджелудочная железаб лимфоузлы, вилочковая железа (тимус), мозг, печень, селезёнка – нет Духовной защиты, человек не встал под покровительства Бога. Молитва: "Господи, отними у меня всякое попечение и сохрани Душу мою в нетлении силою Честного Животворящего Креста. Аминь." 11. Заболевания мочевыводящей системы – отсутствие покаяния, гордыня. Молитва: "Господи, научи меня видеть прегрешения мои и очисти Душу через покаяние. Аминь." 12. Весь организм. Молитва: "Господи, сохрани все члены Души моей в нетлении и чистоте для переходов из жизни временной, в жизнь вечную, и да пребудет Царствие твоё во мне, а я в нём во веки веков. Аминь." После окончания лечения читаются Благодарственные молитвы.

 

Серия сообщений "Молитвы":

Часть 1 - Вот так..
Часть 2 - Спаси нас, Господи!
...
Часть 35 - Молитвы на Покров Пресвятой Богородицы
Часть 36 - Покров Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии
Часть 37 - Духовный комплекс молитв для исцеления организма

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

ИЗ ПИСЕМ СВЯТИТЕЛЯ ИГНАТИЯ (БРЯНЧАНИНОВА)

Originally posted by yury_chernishew at СООБЩЕНИЕ МОЕГО ДРУГА

Автор - kIrena_Snake. Это цитата этого сообщения

ИЗ ПИСЕМ СВЯТИТЕЛЯ ИГНАТИЯ (БРЯНЧАНИНОВА)

Скорби христиан в последнее время; глад слышания Слова Божия В мире скорбни будете, - предвозвестил Спаситель ученикам Своим, - но дерзайте яко Аз победих мир. И вот! - это предсказание Спасителя совершается над последователями Его в течении тысячи восьмисот пятидесяти двух с половиной лет. Но скорби, постигавшие малое Христово стадо, на этом пространстве времени, очень различны. Сперва было явное гонение на христиан: все двенадцать главных апостолов Христовых, за исключением Иоанна Богослова, окончили земное странствование насильственною смертию. Впоследствии это явное гонение преобразилось в более тонкое, неприметное для каждого, но вполне ясное для умов очищенных. Гонители начали требовать от христиан не отречения от Христа, а принятия ереси, то есть требовать не прямо нечестия, но злочестия. Далее гонение сделалось еще тоньше: оставлено на произвол верование во Христа, а отвергнуто жительство по заповедям Христовым: принято жительство противоположное им, отчего вера никак не может перейти из вводной в деятельную, тем менее в живую, то есть духовную. Вера без дел веры, то есть без исполнения заповедей Христовых, мертва. Самые вводные познания ее остаются для человека крайне темными и сбивчивыми, как не объясненные в нем и ему деянием, паче - Духом Святым. В этом состоянии сбивчивости и темноты мы видим в настоящее время многих, считающих себя христианами и даже учителями Христовой Церкви - из них иной не верит чудесам Христовым, исчисленным в Евангелии, другой верит одной части учения Христова, а другую отвергает, иной не верит существованию демонов; опять иной думает, что умея различить дела веры от дел естества, все спасутся за свои добрые дела, и прочее, и прочее. По этой причине весьма редко можно слышать истинное Слово Божие из уст человеческих, хотя и часто можно слышать поддельное. Глад слышания Слова Божия - вот бедствие, несравненно тягчайшее всех бедствий, которые когда-либо были попущены на христиан. Но и это - попущение Божие, которое должно переносить с преданностию воле Божией. Гнев Божий понесу, - говорит пророк. По тягости скорбей, попущенных на настоящее поколение, Господь с особенною благостию прощает согрешения его.

http://www.pravoslavie.ru/put/biblio/molitva/103.htm

 

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Кото кафе в Осаке.

В Японии существует достаточно распространенный формат кафе – кошачье кафе. Там можно посидеть с друзьями, выпить чай-кофе, и при этом вас будет окружать кошкостадо из 20-30 голов.




















http://bigpicture.ru/?p=90546

Он не только следит,но и опасен для здоровья.

В Британии каждый шестой мобильный телефон заражен кишечной палочкой.

Накануне Всемирного дня мытья рук (15 октября) британские ученые объявили, что каждый шестой мобильный телефон в их стране заражен фекальными бактериями, предостерегает The Guardian. Причина - наплевательское отношение к личной гигиене, отмечает журналист Дэвид Бэтти. Вдобавок исследователи обнаружили, что британцы склонны привирать о том, соблюдают ли они правила гигиены.

Ученые опросили 390 человек. 95% сказали, что при любой возможности моют руки с мылом. "Однако на 92% мобильных телефонов и на руках 82% человек были обнаружены какие-либо бактерии", - отмечает газета. Кишечная палочка E coli, вирулентный штамм которой летом убивал европейцев, обнаружена в 16% случаев (и на мобильниках, и на руках).

По количеству грязных телефонов лидирует Бирмингем (41%), но по заражению именно кишечной палочкой - Лондон (28% случаев). Чем севернее, тем менее чистоплотны люди: средняя зараженность телефонов бактериями выше всего в Глазго, а наименьший показатель - в Брайтоне, в 9 раз ниже, чем в Глазго.

Фекальные бактерии могут жить на руках и вещах несколько часов, отмечает газета.

 

Источник: The Guardian

Мобильные телефоны в 18 раз грязнее унитазов.

Мобильные телефоны покрыты в 18 раз более густым слоем активных бактерий, чем ручки спуска сливных бачков мужских туалетов, показало исследование, проведенное британцами.

В результате анализа проб, взятых с 30 аппаратов, выяснилось, что семь телефонов содержат высокие или угрожающие уровни содержания бактерий, а на одном их концентрация оказалась такой высокой (включая попавшие на него с лица бактерии кишечной группы), что пользование им могло привести к серьезном у расстройству пищеварения.

По мнению экспертов, на миллионах мобильников во всей Великобритании превышены максимально рекомендуемые уровни бактериологического загрязнения. Бактерии очень легко перебираются с одного мобильника на другой при передаче их из рук в руки.

Хотя они не наносят мгновенного вреда, большие количества бактерий демонстрируют плохой уровень гигиены и могут стать питательной средой для более серьезных микроорганизмов.

Эксперт по гигиене Джим Франсис заявил, что телефон, на котором найдено особо высокое содержание бактерий, нуждается в стерилизации.

http://www.segodnya.ua/news/14158072.html

Вот те раз!

ЧТО СВЕТИТ ПУТИНУ ЗА ЭТО?



Помните в 2010 году,власть сказала,что не будет корма и все стали массово забивать коров.
Коров уничтожили,цыпочек уничтожили, а потом....Путин объявил об излишках зерна.
И стал продавать зерно налево.
А вот сейчас эта статья.
После прочтения её,у меня возник только один вопрос:

На кого работает Владимир Путин?

Из-за торговых ограничений экспортировать замороженное мясо американским производителям не всегда выгодно, поэтому они продают за рубеж породистых быков-производителей. Скоту приходится совершать "экзотические международные путешествия с ранчо на Среднем Западе в места вроде России, где их побуждают плодиться и размножаться, иногда под бдительным оком самих американских фермеров", повествует The New York Times.

На фоне в целом неблагоприятного коммерческого климата США экспортеры крупного рогатого скота сейчас на подъеме. Этому способствует засуха в Техасе и снижение курса американской валюты. Заводчик из Монтаны Даррелл Стивенсон прибыл в Москву в составе американской торговой делегации во главе с сенатором штата Техас Сэмом Браунбэком. В четверг он побывал на одной из сельскохозяйственных выставок в Москве. По мнению Стивенсона, "потенциала" России не занимать.

Российские чиновники не заинтересованы в расширении ввозных квот на мясо, зато живой товар закупают охотно. По словам Браунбэка, "они берут нефтяные деньги и вкладывают в стада". Это делается для ослабления зависимости от импорта мяса из Бразилии и Австралии. Наличного поголовья не хватает из-за того, что в период распада СССР в колхозах производился массовый забой скота. (2010 год,какой СССР?!)

"Быки могут сразу же осеменить много коров", - заверил Стивенсон. Он рассказал, что племенных быков продают годовалыми, после чего они могут исполнять свои функции на протяжении 5-6 лет. При этом те же самые животные, которые в США принесли бы 4 тыс. долларов за голову, в России с ее дефицитом скота продаются в два раза дороже. Такая разница в цене подвигла Стивенсона к тому, чтобы открыть к югу от Москвы собственное животноводческое хозяйство. Он намерен импортировать в Россию быков породы ангус с тем, чтобы путем скрещивания с местными животными комбинированного предназначения со временем сместить баланс в сторону мясных пород.

Не одобряет такой подход фермер из Канзаса Стив Ирсик. Он за то, чтобы работать исключительно с чистопородными животными, иначе "непонятно, что получаешь... это все равно что скрещивать футболиста с балериной".


 

Источник: The New York Times

Махнём, не глядя!

Японцы платят по 40 тысяч долларов за русские "уазики".



Японские водители в последнее время все чаще пересаживаются с напичканных электроникой отечественных автомобилей на малокомфортабельные машины импортного производства. В особой цене российские "УАЗы", в которых трясет и нет гидроусилителя руля - именно в этих машинах, говорят японцы, они получают особое удовольствие от езды.

Водитель трамвая Митиоми Судзуки рассказал телеканалу "Россия", что пересел на "уазик" с привычного японского внедорожника еще пять лет назад. В российском автомобиле его подкупило то, чего нет в моделях японских производителей, - высокая цена (с учетом таможенных пошлин и расходов на транспортировку "УАЗ " в Японии стоит почти 40 тысяч долларов) в сочетании с минимальным комфортом, отмечает издание "За рулем".

Владелец компании Iwamoto Motors Юдзи Ивамото усмотрел в изделии российского автопрома иные достоинства: "Конечно, главное - это внешний вид "УАЗа". Особенно спереди у него очень стильные формы. По дизайну эта машина очень близка к тем японским автомобилям, которые выпускались более 40 лет назад".

Сотрудник пивоваренной компании Сатору Обара, признается, что поломки с его "уазиком", купленым два года назад, случаются. Например, недавно форточка перестала закрываться. "Но это не беда. Машина хорошая, я ее люблю", - говорит он. Семья Обары его увлечение не разделяет: жена за руль не садится, потому что боится не справиться с управлением.

Глава небольшой дизайнерской фирмы из Осаки Масамити Кисэ с гордостью говорит, что другого такого автомобиля как у него нет во всей Японии. Его "УАЗ" обошелся ему в 70 тыс. долларов, из низ 30 тысяч он потратил на тюнинг. За эти деньги в машине установили кондиционер, модернизировал двигатель, двигательного отсека между передними креслами, который во время движения сильно разогревается, ушло полгода.



http://auto.newsru.com/article/14oct2011/uaz

Русская Аляска... В Америке.

Прекрасный альбом с отличными фотографиями этого автора:
http://olgana.livejournal.com/








.






















ОЧЕНЬ МНОГО КЛАССНЫХ ФОТО ЗДЕСЬ:
http://www.olgana.com/alb/Alaska/alaska.htm

СТАРЕЦ САМПСОН.

Кто дорожит именем раб Божий, тот самый свободный человек в мире.

«Его расстреливали, сажали в тюрьмы и лагеря, пытали. Он был духовником советских академиков Павлова, Филатова, Карпинского. Судьба и подвиг графа Сиверса, ставшего старцем иеросхимонахом Сампсоном, уникальны».





Старец Сампсон.



«Твой авва и духовник И.С.» - так подписывал старец иеросхимонах Сампсон (граф Сиверс) письма своим многочисленным духовным чадам. Их было у него очень много. После его смерти 24 августа 1979 года известность старца стала расти еще больше, особенно после того как появился двухтомник к его 100-летию «Старец иеросхимонах Сампсон» (он родился в 1898 году), сейчас уже вышедший и вторым изданием. В первом томе – жизнеописание, беседы и поучения, во втором – его письма к духовным чадам. У избранника Божия иеросхимонаха Сампсона был редкий дар духовного рассуждения, дар проповеди, дар ведения сокровенных глубин человеческой души.

Иеросхимонах Сампсон в последние годы жил в Москве и похоронен на московском кладбище. Перед поездкой в Москву я думала о том, что, даст Бог, и я попаду к батюшке. И вот уже в Москве с моей близкой знакомой Марией мы едем на улицу Ивана Бабушкина, в квартиру, где жил иеросхимонах Сампсон в три последние года своей жизни. Обычная московская пятиэтажка, квартира на первом этаже. Дверь нам открывает Татиана Викторовна Молчанова, духовное чадо и келейница старца. Именно она готовит рукописи для книг о старце иеросхимонахе Сампсоне. В длинной цветастой юбке, в цветном хлопчатобумажном платке, худенькая, легкая, стремительная, словно не имеющая возраста, она ведет нас в комнату - келью старца Сампсона. Молитвенный угол с многими иконами, икона на столе, покрытом белой скатертью, вся комната завешана и уставлена большими фотографиями батюшки, он словно нас встречает. Здесь он отошел ко Господу. Разговаривать не хочется, втроем вместе молимся. А уже потом завязалась беседа.
...В свое время для высшего петербургского общества стал шоком уход юного графа Сиверса (из графского рода, происходящего из Дании), в монахи. Его отец – высокопоставленный военный - был личным советником и другом Императора Николая II. Дед – профессор Академии художеств. Прапрадед был министром иностранных дел при Екатерине II. Мать была первой красавицей Лондона, окончила консерваторию, в Петербурге давала уроки Шаляпину. Одна знакомая писала о ней: «У Анны Васильевны есть сын-красавец, предмет ее глубокой скорби и постоянных тревог, так как, несмотря на свои блестящие способности и красоту, он неожиданно ушел в монахи». Православие он открыл для себя милостию Божией в 12 лет. 1917 и 1918 год батюшка провел в обители Саввы Крыпецкого. Там его арестовала бригада латышей, по внешнему виду заподозрили, что он из дворянского рода, и повели на расстрел. Монахи вытащили батюшку из груды мертвецов, переодели в красноармейскую шинель и повезли в Питер к матери. Старчество у батюшки проявилось в Александро-Невской Лавре, ему не было и 25-ти лет, когда он начал духовничество. Он окормлял очень многих глубоких, истинных христиан... В 1928 году Лавру закрыли, а монахов отправили на Соловки. В 34-м году батюшку освободили, а в 36-м вновь арестовали, чтобы покончить с ним навсегда. Но после 44-дневной голодовки, которую он объявил, обвинение было с него снято, ему разрешили работать главврачом в тюрьме. В 44-м году он бежал и прошел 11 тысяч километров из Сибири только благодаря Иисусовой молитве и «Всемилостивой» (эту молитву ко Пресвятой Богородице ему перед самым арестом в видении сообщил Преподобный Серафим Саровский). Потом было служение в Мордовии, Волгограде, на проповеди к батюшке приходили тысячи людей, его называли «огненный проповедник». Потом новые гонения, Псково-Печерская обитель. И везде у батюшки появлялось много духовных чад, Последние годы он прожил в Москве за штатом, непрестанно окормляя своих духовных чад. В поминальном синодике батюшки – перечень всех Митрополитов и Патриархов всероссийских, начиная от 988 года (времени Крещения Руси), Царей (всего 109) и самых разных людей.

- Татиана Викторовна, как вы собираете материал для книг о батюшке?
- Духовные чада батюшки приносят свои воспоминания на его могилку, там постоянно дежурят наши знакомые. Получаем много писем о нем, так собрали большой двухтомник, книги «Твой авва и духовник И.С.», «Дневник», «Воспоминания», скоро выходят «Чудеса». Соберем новый материал - и выпускаем книги.
- Как давно вы знаете батюшку?
- Мы его знаем с 50-х годов, с Мордовии. Мы сами питерцы, были эвакуированы в Мордовию в Великую Отечественную войну, и с тех пор его знаем, вся наша семья (у нас четыре сестры и один брат-священник). Когда батюшка попал в Псково-Печерскую обитель, он благословил нашу семью переехать туда. Многие его чада тоже переезжали в Печоры, он там пять лет жил, и они рядом с ним. А потом Святейший Патриарх Алексий I предложил ему уйти за штат, чтобы больше не было на него гонений со стороны властей, потому что гонения были на него очень большие. Те времена хрущевские были тяжелые, церкви начали вновь закрывать. Проповеди у батюшки были очень сильные. Кто слышал его слова, уже от Церкви не отходил. У него настолько сильный дух, что человек как бы впитывал его слова и для него становилось законом то, что батюшка говорил. Батюшка пошел за штат, вызвал в Москву своих основных духовных чад, и семнадцать последних лет он жил в Москве. И всегда у него был народ, это замечали соседи, и он переезжал с квартиры на квартиру. Тогда Москва была маленькая. 12 лет отдыхал летом в Малаховке на даче. Его духовные чада, которые приехали с Украины, сказали: «Что ж вы все время переезжаете, мы вам купим дом». И купили ему дом на ближайшей станции от Москвы. Но он и полгода там не прожил, дом сгорел, и он переехал к нам. Сказал: «Монах частную собственность не должен иметь».
- Расскажите о его последних годах: как он молился, как с вами общался.
- Как он молился, мы не видели. Мы спали, а он молился. Видели только, как он принимал людей: каждый день к нему очередь была. Его любовь к людям безмерна. Но, конечно, когда шла к нему на исповедь, дрожь забирала, грань между тобой и ним была очень большая. У него дух очень сильный. То, что не можешь ты сказать, он досказывал. Этот его дух настолько отрезвлял. Батюшка очень чувствовал человека, и после его исповеди такая легкость была, тебя ничего не тяготило, и целую неделю ты находился в ореоле того, что он тебе говорил. Исповедывались мы ему еженедельно, приходили с записанными грехами. И потом уже осторожно относились к тем ошибкам, которые делаешь в течение дня. Писали ему почти каждый день, ответы получали. Эти вопросы и ответы мы потом выписывали в общую тетрадь, чтобы оставалось на всю жизнь. В правило обязательно входило чтение духовных книг с выписками. После прочтенного предлагалось прочитать то, что мы выписали. Эти выписки помогали как бы вновь прочитать книгу. Он учил, чтобы всегда в нас сохранялась память смертная. После исповеди часто говорил: «А что бы тебе помешало пройти мытарства в случае внезапной смерти?» Его учение отпечаталось в нас навсегда. Он очень смотрел, чтобы язык был целомудренным. Не только какого-нибудь скверного, а и нецеломудренного слова чтобы мы не произносили. Он говорил: «У нас община древнехристианская», приучал нас к любви, жертвенности. Батюшка определил многих своих духовных чад в монастыри, многие сейчас игумении, иеромонахи, протоиереи. У его учеников тоже много духовных чад, мы общаемся с ними.

А вот послушайте, как рассказывает о батюшке человек, который встречался с ним только раз в жизни.

И матушка Татиана поставила нам видиокассету, где о встрече с батюшкой рассказывает женщина по имени Лариса:
«Один мой знакомый привел меня к батюшке примерно за три месяца до его блаженной кончины. Мы пришли, и когда я ждала батюшку у входа в коридоре, он вышел и поразил меня своим видом: высокий рост, стройность и исходящая от него благодать, духовная радость. Мне стало как-то и страшно, и одновременно очень радостно. Он сказал мне: «Чем я могу вам служить?» После этих слов я вообще вся растаяла, потому что кто я есть и кто он – и такой человек хочет мне послужить. Затем мы прошли в комнату, он усадил меня рядом с собой и началась исповедь. Он мне начал рассказывать всю мою жизнь и называл мои грехи, помогал мне исповедаться, потому что я исповедаться не умела и до сих пор не умею, конечно, как нужно, а тогда тем более. Он мне помогал, вытаскивал из меня очень тяжелые грехи, которые я без его помощи, без помощи Божией назвать бы не смогла. Я ему очень благодарна и Бога благодарю за то, что Он мне послал такого необыкновенного старца в начале моего духовного пути. Исповедь длилась довольно долго, как мне показалось, часа два. Его присутствие я до сих пор ощущаю, как будто это было только сегодня или вчера. Вначале, когда я вошла, у меня был такой трепет, страх. Затем мне стало хорошо, легко, я все время ощущала его любовь, и любовь Божию ко мне, недостойной. Он дал мне советы, которые мне очень помогли в жизни. Велел мне записывать свои грехи ежедневно. Он мне сказал, что я к нему еще приду. И когда я вышла от него, у меня была такая легкость, такая радость, какие я никогда в жизни не испытывала. Я никак не могла отойти от его дома, долгое время ходила около дома, боясь, что если я отойду, то не будет такой радости, все исчезнет. Прошло несколько месяцев, нам позвонили и сказали, что батюшка умер. Меня не было в Москве, но я успела, приехала и присутствовала на его отпевании и погребении. Потом поехали домой его поминать. Он сказал: «Придешь ко мне еще», - я и пришла к нему попрощаться».
В комнату батюшки зашла сестра Татианы Викторовны Вера Викторовна Молчанова, которая тоже живет в этой квартире. Познакомившись, мы начали расспрашивать и ее о том, какие наставления батюшки она особенно запомнила.
- Однажды он мне сказал: «Если ты когда–нибудь будешь иметь какие-то поношения, ущемления твоей чести, то знай, что это бывает с людьми, которые говорили плохое про родителей». Мы были еще молодые, шла борьба за нас от всяких проявлений лукавства, неточностей. Приучал нас к правде. Говорил, что если в какой-то день ты не молился, чтобы Господь тебя сподобил христианской кончины, - считай, что день потерян. Когда сильные нападения вражьи бывают или ссора произойдет, советовал убегать от этого обстоятельства, не давать волю своим чувствам. Если помыслы осаждают, наперекор кричи: «Господи, помилуй! Господи, помилуй!», - чтобы эти помыслы мы не принимали. Борьба шла с помыслами. Все время нам объяснял, что как есть гигиена и чистота комнаты, так и должна быть чистота души, чистота помыслов, желаний. Чистота души дает радость и ликование. Кроме чистоты, ничто не даст ликование. Он говорил: посмотри, какие старушки бывают простые, непосредственные, открытые, они никогда чужого не возьмут. Эти задатки детской души должен человек сохранить.

- Как батюшка переехал к вам?
- Он к нам прибыл уже больным. У него дом сгорел, там была авария с газом, он чудом остался жив. Это случилось в 3 часа ночи, а у него ночевал священник из Риги, и он его вывел. Батюшка сказал: «Поехали к Молчановым, переночуем». А приехали сюда, он почувствовал, что у него очень плохо со здоровьем. И сказал, что, видимо, Господь его спас таким образом. Так получилось, что там почему-то никто не замечал, что у него очень плохое здоровье. Мы эту комнату отдали в его распоряжение. Он принимал народ, уже боли, конечно, испытывал, но все равно у него день очень насыщенный был, человек по двадцать он принимал. Сейчас к старости начинаешь особенно удивляться тому, что никто не ощущал его возраст. Он всегда был веселый, очень подвижный, с юмором. Он говорил, что себя надо «жать и зажимать», и сам делал это очень искусно. Когда встал вопрос, что ему надо больницу покинуть, вдруг он заявляет, что никуда не поедет: «Я не могу быть людям в обузу». Было много уговоров, что он никому не в обузу. Он до последнего дня принимал народ, нас всех несколько раз ночью собирал, говорил, как нам дальше жить. Он скончался от отека легких в полном сознании. Он боялся лишь милиции, потому что знал, что он умрет от удушья, думал, что на него нападут и его лишат жизни. Перед смертью здесь оказался священник по имени Александр, он его причастил, батюшка попросил свой постригальный крест и зажженную свечу. Священник тут же стал читать после Благодарственных молитв Канон молебный при разлучении души от тела, и буквально на третьей песне батюшка сделал три глубоких вздоха – и успокоился. Ни одной судороги, ни клокотания в горле – только три вздоха. Это было 24 августа 1979 года, примерно в 16.30.
На отпевании в храме Николы в Кузнецах было полно народу, много было протоиереев, семинаристов.
Первое время он часто снился, оповестил, что у него мощи: «Не бойся туда идти, посмотри, как я усох». А сейчас часто бывает сильное благоухание на его могиле.
В Мордовии две женщины – его духовные чада - сподобились необыкновенной кончины. Они жили строго по указанному батюшкой, в церкви стояли – головы не поднимали, много слез проливали. Одна из них двух своих сыновей водила к батюшке. Один из ее сыновей, Игорь, очень полюбил батюшку, и когда приезжал к батюшке в Москву, всегда его уговаривал сфотографироваться для него на память. Вот откуда у нас так много снимков батюшки.
Над постелью старца у стены, противоположной окну, находится изображение Спасителя, которое называется «Искушение дьяволом». Когда батюшку привезли из больницы, он сказал: «Поставьте передо мною моего Судью, пусть Он на меня смотрит, какой я есть». Перед этим изображением Спасителя он скончался.

На следующий день мы с Марией поехали к батюшке на кладбище. Он похоронен на Николо-Архангельском кладбище, участок 33-А. Проезд от метро «Выхино» на автобусе 706 или от метро «Щелковская» - автобус 760. Был пасмурный будний день, небо все заволокло белой пеленой облаков. Кладбище было почти пустынным, и мы довольно долго шли по дороге вглубь его. Сосновый лес становился гуще и как-то веселее, словно оберегая под своими кронами и между корней нашедших здесь вечный покой. Очень скоро со стенда на дороге на нас глянули внимательные и живые батюшкины глаза. Фотографии иеросхимонаха Сампсона с выдержками из его высказываний указывали, что мы на правильном пути. Через какое-то время мы на повороте увидели еще один стенд, посвященный батюшке. Текст гласил: «Его расстреливали, сажали в тюрьмы и лагеря, пытали. Он был духовником советских академиков Павлова, Филатова, Карпинского. Судьба и подвиг графа Сиверса, ставшего старцем иеросхимонахом Сампсоном, уникальны». И цитата из писем батюшки: «Кто дорожит именем раб Божий, тот самый свободный человек в мире. В нем он нашел свободу от всех земных мелочей и земных уз, в которых бился человек так называемый «свободный». Тут же его молитва «Всемилостивая». К могилке батюшки пролегла народная тропа. И вот мы у цели.




Синяя часовенка с высоким крестом на луковке обтянута полиэтиленом – от снега. Тонкие рябины среди сосен тянут к часовне свои ветви, украшенные гроздьями красных ягод. В часовенку – очередь, внутри помещается не больше двух человек. Да и люди приезжают сюда издалека не на минуту. Вот и мы с Марией, дождавшись своей очереди, ставим свечки, кладем земные поклоны, целуем крест, пишем записки о упокоении – их прочитает священник на ближайшей панихиде, пишем записочки с просьбами к дорогому батюшке о себе и своих близких и кладем в специальные для этого ящички, освящаем на могилке конфеты. Молодая женщина Галина, которая сегодня дежурит в часовне, дает нам земельку с его могилы. Уходя, замечаю на стене часовенки записку: «16-го февраля – день тезоименитства в монашество иеромонаха Симеона в честь святого Симеона Богоприимца. Батюшка Сампсон приглашает всех на праздник к себе на могилку».
Я расспрашиваю Галину о ее послушании в часовне. Часовня построена три года назад. Их четверо – она, Анна, еще Галина и Евгения. Все где-то работают, кроме одной, поэтому дежурят по очереди, Рядом с батюшкой в часовне похоронен иерей Виктор Аданичкин, духовное чадо старца Сампсона (старец благословил его на священнический путь). Иерей Виктор умер раньше старца - в 1974 году, и батюшка завещал похоронить себя рядом с ним. Одна женщина рассказывала, что приехала на могилку к старцу и заплутала, полтора часа ходила, измученная взмолилась батюшке, и вдруг увидела два огонечка, один побольше, другой поменьше, пошла на них и пришла сюда. Она поняла сердцем, что большой огонечек – старец Сампсон, а поменьше – иерей Виктор. Люди идут сюда постоянно, едут из Санкт-Петербурга, Благовещенска, Волгограда, Нижнего Новгорода, с Кавказа, Ставрополья, Украины, летом приезжали из Чехословакии. К старцу притекают с различными скорбями, становятся на колени, припадают к могилке и высказывают все, что на сердце. Говорят, что если задать вопрос и тихонечко постоять на коленках у могилы, старец даст ответ. Люди уходят от его могилки с успокоенной душой. Приходят сюда с различными просьбами, а если просьба исполняется, идут к батюшке на могилку с благодарностью, пишут свидетельства исцелений, их очень много собрано. Например, не так давно приходила молодая женщина, акушер по специальности, у нее была опухоль молочной железы, к операции уже все было подготовлено. Она пришла на могилу старца примерно за две недели до операции, приходила неоднократно. Когда она пошла на операцию, оказалась, что опухоль исчезла и операция стала не нужна, это засвидетельствовано медицинскими документами. Сюда часто приходят одержимые, а крест на могилке старца – чудотворный, и злая сила, которая в человеке находится, его боится. Галина сама видела, как женщина верующая, певчая в храме, хочет приложиться к кресту и не может, стоит под наклоном в 60 градусов, какая-то сила не дает ей приложиться к кресту. И цветов на могилке боится нечистая сила. А был еще такой случай. Галина возвращалась вечером с могилки, идет впереди женщина одержимая, которая кричала на могилке. Перед самыми воротами она вдруг опять как закричит грубым мужским голосом: «А, Сампсон, ты нас провожаешь!» Галине открылось, что батюшка всех принимает и всех провожает до самого выхода. 10 июля - день рождения батюшки и одновременно день странноприимца Сампсона, имя которого он носит в схиме. 24-го августа – день упокоения батюшки. Народу здесь в эти летние дни – море, просто не передать словами, особенно на день памяти. С рассвета идут, дежурные уходили прошлым летом уже около 12-ти часов ночи, а люди еще оставались. Чтобы подойти к старцу, надо стоять несколько часов – такая была очередь. Панихиды служатся с раннего утра и до позднего вечера, священники приезжают из разных областей, из Троице-Сергиевой Лавры обязательно приезжают с певчими и служат панихиды, приезжают с Афона священники, очень почитают старца Сампсона на Афоне.
На снимке на стенде батюшка стоит рядом с цветущей яблоней, в руке держит кулич и крашеные яички, как бы провожая уходящих от него приведенными на стенде его словами:





«Знайте, что большего счастья нет, чем быть Православным. Если бы я умер, а потом вновь ожил, и меня бы спросили, кем бы ты хотел быть, я бы опять ответил: непременно монахом, непременно русским Православным священником и непременно схимником. Высшего блага и высшей награды на земле от Бога человек не имеет».



г. Москва – г. Самара
Людмила Белкина

14.02.2003


http://www.cofe.ru/blagovest/article.asp?heading=32&article=6349

Ни с одной лабораторной крысой-альбиносом не делают того, что делают люди с Твоим творением!..

Тем,кто хочет "воскресить" Сталина.
Читайте .






Чудотворная молитва.



Архиепископ Иоанн:

"Мир Соловков... Кто оплачет, запечатлит и прославит твоих страдальцев? Поныне нет на его голгофе венков из роз и белых свитков, обрамленных траурной лентой... Сам дьявол и владыка преисподних сфер наведывался к надзирателям ГУЛАГа и преподносил образ пыток и изуверств, какого земля еще не видела. И предстоит размыслить над тем, кто же виноват, если такие духи приходят в мир, если считалось нормальным истязать, перепиливать пополам, подвешивать на крючке за ребро, давать на съедение крысам и комарам, с хохотом сбрасывать со 150-ступенчатой лестницы с Секирной горы, размозжать... По каким грехам церковным попущено такое?!..

О, Господи! Ни с одной лабораторной крысой-альбиносом не делают того, что делают люди с Твоим творением!..


Иосиф Джугашвили-Сталин, воскресивший дух Иосифа Санина (Волоцкого) и Ивана Грозного (устроившего особую монастырскую тюрьму на Соловках, под игуменским корпусом), — официально благословлял и приветствовал инструментарий вельзевула, списанный с адского дна. Что стоит, например, трехнедельный “трамвай”, который претерпел один из соловецких исповедников схииеромонах Сампсон (1898-1979)! (См. “Старец иеросхимонах Сампсон”, М., “Современник”, 1994г., с.20)

Питерская ЧК. В маленькую камеру, сплошь обитую железом, неотапливаемую даже в самые лютые морозы (или наоборот, сильно нагреваемую в жару), как сельдей в бочку, набивают святыми жертвами. Ставят лицом к лицу друг к другу так, чтоб и продышать нельзя было. После чего запечатывают этот дьявольский ковчег без окон и почти без отдушин, и люди умирают от духоты, зловония экскрементов... Здесь испражняются, здесь же и молятся, здесь вопят, плачут, стонут, проклинают, здесь же и сходят с ума — живые среди разлагающихся трупов... А старец вошел — и, вспомнив Серафима, начал творить “Всемилостивую”. И блаженствовал на кресте, и пережил “трамвай” и “адскую машинку” (что использовали в Одессе против другого святого ИПЦ, Иннокентия Балтского). Рука дрогнет описывать...

Всемилостивая/ Владычица моя,/ Пресвятая Госпожа,/ Всепречистая Дева,/ Богородица Мария,/ Матерь Божия./ Несомненная, единая моя Надежда./ Не гнушайся меня,/ не отвергни меня,/ не остави меня,/ не отступи от меня./ Заступись,/ попроси,/ услышь,/ увидь, Госпожа./ Помоги,/ прости, прости,/ Пречистая.

Нескончаемое, в вечность уходящее, вереницей стелющееся из ГУЛАГа, откуда-то из подземных миров, “прости, прости, прости...”, и теплые слезы... И адская камера “трамвай” согрета дыханием преподобного Серафима, и никто не кричит. Сампсон призывает к молитве, ему внемлют, и повторяют за ним отчетливо: “Всемилостивая, Владычица моя... прости, прости, прости...” Так и осталось несколько живых после трехнедельного адского стояния — предстояния небесного.

С чем сравнить чудовищное злодейство сталинских подручных? Надо же додуматься, чтобы людей перед смертью заставить дышать экскрементами и трупным запахом, и стоя умирать, стиснутыми разлагающимися телами, сходя с ума, под адский хохот демонов! Максимилиан Кольбе умирал в камере смертников в Освенциме, куда запирали обреченных на те же три недели, не давая ни пить, ни есть, но пространство перед смертью им никто не ограничивал! Освенцим по сравнению с ГУЛАГом вторичен...

В какой летописи уместишь это: на перекладине висит повешенный на страшный, острый крюк за ребро старец Сампсон и остается жив?.. Или пытку сплющивания, размозжения черепов?.. Зэки в картежном азарте проигрывали кого-то из святых и расправлялись, как дьявол положил им на душу.

Однажды проиграли и отца Сампсона. Опрокинули на нагого бочку ледяной воды и вытолкали на тридцатиградусный мороз — а старец выжил. Cерафим Поздеев, Иларион Троицкий... каждый мог бы дополнить скорбную евангельскую летопись, соловецкое Евангелие, соловецкий Элеон. (“Элеон” в духовном переводе с др.-иуд. “созерцание высших тайн Божиих”).

Соловки — лагерь особого назначения: здесь ломали иерархов, готовили кадры для красной церкви.

Поминавших “о мире и благоденствии властей и воинства”, возглашавших “многая лета” красным палачам Святой Руси — размещали в игуменском корпусе, в бывших кельях, разрешали получать посылки, служить в кладбищенском храме преп.Онуфрия, работать в бухгалтерии. Непоминающие властей получали двойные сроки, тяжкие работы и бараки с уголовниками, дальние командировки в лесу и на острове Анзер, что означало верную мучительную смерть. Так красные власти производили свой отбор, создавая "нашу, советскую церковь", "советских людей", "новую формацию" человечества. За годы власти коммунистов в России погибло по различным оценкам от 80 до 120 миллионов человек.

“Епитрахилью была обыкновенная лента с крестиком, поручью — ленточка поменьше. Служили Литургию в лесу, на пне... Лагерная жизнь очень суровая, жестокая, редко кто выживал. За непокорство и служение в катакомбной церкви, которая располагалась в лесу, о.Симеона подвешивали на крюк за ребро, и однажды он был казнен. Его отнесли в морг, в ледник, где он волосами примерз ко льду, но батюшка воскрес и в одном нижнем белье возвратился в барак.

Однажды начальник лагеря приказал убить о.Симеона особо изощренным способом. Казнь заключалась в следующем: в одном из ледяных подвалов (холод которых убивал людей через шесть часов) жили крысы,притравленные на человека. Чтобы человек не сопротивлялся, узника сажали в клетку и прикручивали прутьями так, что он не мог пошевельнуться. Проемы между прутьями были широкими. Крысы свободно проникали в клетку и заживо съедали человека.

Батюшку ввергли в ледяной подвал, раздетого предварительно догола (это было проявлением гуманности со стороны конвоира, который хотел, чтобы заключенный не мучился, а сразу замерз). Позже... рассказывал:

“В подвале темень. Холод жесточайший и всюду крысы. Кроме меня в подвалах были еще люди в клетках. Я стал молиться. Я читал Всемилостливую — и я слышал, как кричали и плакали люди, когда их съедали крысы. Мне же крысы только пятки пообгрызли“.

Утром клетку подняли наверх, думая, что он мертв. Начальник лагеря был чрезвычайно удивлен, что приговоренный остался жив, и даже освободил его от работы”. (Цит. по кн.: “Старец Сампсон: подвиги и чудеса”, М, “Народная библиотека”, 1994г., с.29-30)


Явление.


"Серафим Саровский не только являлся (известно о его шести явлениях отцу Сампсону) — вел старца. В 1928 году, перед арестом, открылся в тонком сне, вошел в комнату, склонился над ним и медленно продиктовал “Всемилостивую”, орошая лоб старца своими слезами. Сказал в духе: “С этою молитвой останешься жив. Пресвятая Дева сохранит тебя. Распространяй ее — ею спасется многострадальный наш народ”. Утром потрясенный отец Сампсон записал молитву. А через три часа арест, скорая отправка на Соловки, 18 лет лагерей и мытарств. И зажигались сердца светом Царствия, когда полуночные зэки в нестройном, разночтенном, разнокамерном единогласии взывали к горячо любимой Матери: “Всемилостивая, Госпожа, Мать наша, Пречистая...”

Преподобный Серафим, выходит, был старцем ИПЦ, ее непосредственным ангелом-хранителем. И не ставропигиальный, царский и проч. сохранился до наших дней монастырь, а всероссийская Серафимо-Соловецкая катакомбная обитель таинников и нестяжателей. Внешне СЛОН (Сатанинское Логово Отпетых Негодяев), а в сердце СТОН (Сиротская Темница Облеченных в Нищету) Божией любви...

Великий старче соловецкий Сампсон, хотя и общался с красноцерковниками (в силу простоты своей натуры), сотрудничество свое с псковскими Печерами закончил тем, что в 1963г. по ложному доносу какой-то бесноватой, по подсказке местного уполномоченного обвинившей немощного старца в чем-то вроде блуда, очередной раз был изгнан. Подвергся публичному осмеянию, попал под следствие (вскоре закончилось полным оправданием) и предан чуть ли не анафеме. Разоблачили ангельского чина, мантию и монашеское одеяние сожгли за оградой, да не горела, — облили злодейски ведром бензина, а запах исходил при этом благоуханный...

В обитель же попал в 1957 году по жалобам волгоградских протоиереев, возненавидевших собрата за благодатные дары и любовь прихожан, толпами собиравшихся на службах отца Сампсона. Архиерей, испросив благословение у патриарха Алексия, лишил духоносного старца-исповедника права священнослужения на 15 лет и до конца дней сослал под строжайший надзор в Псково-Печерский монастырь (не для того советская власть разрешила храмы и семинарии, чтобы народ российский обращался в веру). Алексий лично знал Сампсона, в 1921 году служившего у него иподиаконом в Тихвинской епархии и выполнявшего совершенно секретные поручения от патриарха Тихона (инок поддерживал связь между патриархом и заключенными архиереями), но исповедники-тихоновцы не вписывались в новую советскую эклессиологию...

Встретили Сампсона по своему иосифлянскому чину: запретили даже появляться ни клиросе, с кем-либо переписываться, встречаться с духовными чадами, ни с кем не останавливаться и не разговаривать. Приставили филеров и назначили стеречь яблоки под покровительством красного отца Августина. Как любил отец Сампсон служить и петь на клиросе! Как утешалось сердце его от поминания усопших и замученных соловчан на проскомидии, длившейся по три часа!.. Зато освоил бывший зек созерцательную “Иисусову молитву” в дивном яблоневом саду, да неустанно творил “Всемилостивую”.

По учению старца-исповедника “Всемилостивая” помогала ему не меньше, чем “Иисусова”, как бы дополняла ее. Вместе “Иисусова” и “Богородичная” составляли дивную цельность Брачной Вечери. Жених и Невеста счастливо глядели на дорогого гостя, славящего Их равновеликими почестями.

Отца Сампсона можно назвать творцом “Всемилостивой”. И какая нелепость! Поныне молитва Серафима Саровского, открытая старцу Сампсону, не числится ни в одном из современных молитвенников. Какое презрение к духовному опыту исповедников и к откровению неба! “Всемилостивая” буквально сложилась в сердце Серафима, была не однажды подсказана ангелами на молитвенном правиле. По кровиночке, по слезинке, от часа к часу выпевалась из прободенного сердца, как дивный дар преподносил ее старец своим чадам.

Краткое толкование этой катакомбной Серафимо-Соловецкой молитвы ИПЦ могло бы быть таким. — Сама структура и форма молитвы необычна, ее живая, искренняя интонация, мистическая безмолвная высота, возносящая в горние миры, ее беспредельная открытость и немногословная пронзенность... Всемилостивая — одинаковая ко всем, Мать Милосердная, Mater Misericordiae — имя Пречистой, чтимое во всех мирах и истинных церквях Христовых.

Как прекрасно начать гимническое прославление Пречистой с этого чудного и православного Всемилостивая, ко всем Милостивая! Святая Мать всечеловеческая, беспредельно Милостивая, Ее милость превышает человеческое разумение, границы и возможности. Олицетворение и как бы женская ипостась Господа: абсолютное милосердие и крестное сострадание в ответ на грех, падение, одержание, восстание на Бога, — язык Ее любви.

Оборот "Владычица моя" абсолютно уникален. Традиционным штампом стало Владычица земная и небесная, здесь же — моя. Второй ярус молитвы личный, сокровенный — Мария смотрит в мое сердце. Сколько теплоты и любви вложено в это Владычица моя! Исповедание Богородицы личной Владычицей больше, чем Ходатаицей, Заступницей и Покровительницей — знак особого посвящения, признание над собой Ее Державной (“Владычней”) власти. Сколько мистических имен скрыто в этом Владычица! Путеводи меня, наставляй, воспитуй, под Твою эгиду притекаем... — эта и несравненно большая сумма привычных молитв вкладывается в нетрадиционное Владычица моя. Признание небесной Царицы своей Пресвятой Госпожой потверждает личный, сокровенный завет.

Госпожа — редкое обращение к Пресвятой Деве в православии. Преподобный Серафим несомненно слышал среди ангельских голосов это всепетое на разных языках, на десятки ладов, разноязычное: “Госпожа!..” В Югославии боговидицы из Меджугорья называют Ее “Госпа”, что по-хорватски — Госпожа. В амстердамском откровении: “Госпожа народов всей земли”... Госпожа — еще и женское производное от Господина: равновеликость Царицы, стоящей одесную Царя, введенность Богоматери во Святое святых и исповедуемое святое рабство, трепетное поклонение Державной Владычице. Как радуется Наставница наша небесная, когда, припадая к Ее стопам, вслед за солнечным Серафимом сотворим мы Ей: “Владычица моя, Пресвятая Госпожа!..”

Всепречистая Дева — неизъяснимой чистоты, какой на земле нет. Благоуханное девство горних миров... Чистота всесовершенная, не нарушаемая и пятном греха, не пятнаемая скверной похоти и соблазна; целостный, целомудренный мир — вселенная Пречистой. Чистота непостижимая, сердцем вкушаемая, преблагоуханная. Богородица Мария, Матерь Божия — исповедание православного символа веры еще со времен вселенских соборов против еретиков, когда было утверждено одно из основных имен Пресвятой Девы — Теотокос Богородица и Матерь Божия.

Вторая часть молитвы состоит из прошений, одно другого искренней, прекрасней, проще. А под конец молитвы читаемое прости, прости, прости... — перетекает в безмолвно-созерцательную высоту имени Пречистая: ходящая в фаворском свете, облекающая в свет.

Эпоха “трамваев”, “СТОНов”, “СЛОНов” миновала, трагическая преисподняя ночь, соискупительная молитва простертых на кресте о спасении мира. Над советской Россией, тайно ведомой и хранимой Божией Матерью, забрезжили первые лучи утреннего света. Старчик Сампсон, лежа где-то в снимаемом чадами загородном доме под Москвой, вспоминал: обратился в православие оттого, что увидел церковь православную как наследницу римских катакомб, истинной церкви мучеников и гонимых, а в часовне у иконы Нерукотворного Спаса получил однажды откровение свыше. Мать была англичанкой англиканского исповедания. Отец — формальный лютеранин, офицер генерального штаба царской армии. До войны — советник и личный друг Императора Николая II, часто приезжавшего в семью графа Сиверса отдохнуть по-домашнему. Впоследствии стал военспецом, продавшимся красным властям, закадычным другом Михаила Фрунзе. Умер от чахотки на руках сына в 1926 году. Упал внезапно и раскинул руки на его коленях, как бы прося о молитве и помощи, так ни в чем и не покаявшись, хотя и ходил перед смертью в храм: ни в предательстве Царя, ни в связях с латышскими стрелками, ни в коммунистических ересях.

Его сын, молодой граф Сиверс, в младенчестве сидевший на коленях Императора, получивший блестящее образование, поступил в медицинскую академию, но все оставил и в годы гонений на церковь принял постриг в лесной обители. В девятнадцатом году Александра (имя, данное ему в иночестве) арестовали, думая, что тот царского рода. Латышские стрелки уже собрались на месте повесить, распять или заживо расчленить, но вступился сопровождающий комиссар в белой рубашке, точно ниспосланный свыше: закрыл рты бандитам и садистам, воспретил им. Ночные допросы, камера с убийцами. Убедились, что ошибка, но выпускать невиновного не в правилах ЧК. Пришли и за ним. Отвели в вагончик на путях, поставили к стенке и расстреляли, не дав помолиться. Мальчик ощутил ожог в правой руке и предплечье, упал без чувств. Распластав руки, как птица, относишься к небу...

Взводный пнул сапогом: “Готов”, — и оставил в луже крови. Монахи из монастыря, в котором принял постриг, караулили Александра у тюрьмы, ночевали в стоге сена и ночью, полуживого, украли из расстрельного вагона. Облекли в приготовленную красноармейскую гимнастерку и под видом раненого солдата привезли домой к матери. Заметалась по комнате... Когда тот открыл глаза и попросил позвать священника, тяжко вздохнула, узнав, что принял православие (“Ах, изменил вере нашей!.. Что ж ты сделал со своей матерью?..”). По-христиански смиренно пригласила священника в дом, ухаживала как за больным Христом, благословенная, стяжала венец Царствия.

Старец Сампсон был прост нравом и непоколебимо искренне любил православие (его любимый автор Феофан Затворник, трактаты которого знал блестяще). Православный неофит, новообращенный Александр от англиканско-лютеранских родовых корней обрел горячую (унаследованную по материнской линии) привязанность к искренне принятой им вере. Православие стало его жизнью, старцу доставляло невыносимую боль видеть расколы, разделения на тихоновцев, сергианцев, красных, белых... Его рыдающее сердце разделяло лишь на вдовых, одиноких, плачущих и сытых, слепых; никого не осуждало. И временная связь с красными монастырями да игумнами не зачтется ему как грех. Чистота духовного зрения превыше всего бренного, условного. И хотя старец любил хаживать в храмы, и ему дозволяли делать проскомидию и исповедовать, был окружен множеством чад, ревностно следующих каждому из его наставлений, — жизнь провел он чисто катакомбную.

“Положение... (в Печорах — ред.) было очень сложным... Своим чадам батюшка в то время пишет:

“Мир Его посылаю тебе, чадо! Пишу по новым правилам, то есть украдкой, чтобы мой начальник не знал, не заметил. Выяснилось, что аз сдан церковному начальству властями, как ссыльный, отбывающий срок “до распоряжения”, за агитацию религии среди молодежи, за совращение молодежи религиозным дурманом, за пропаганду религии всеми существующими средствами (печатно, письмами, исповедями, личными беседами).

Церковное начальство послушание дало, по-видимому, даже обязательство — меня, как узника или ссыльного, беречь и не допускать с моей стороны проявления своих (моих) вредных и несоветских действий. Он, игумен Александр, мне объявил, что будет писать рапорты, как только увидит объявленные мне нарушения — не писать, не принимать писем, не принимать никого, ... не исповедывать буквально никого... “Все это, как Богу неугодное” (?!!.. — Ред.), ему поставлено в святое послушание, или буду расстрижен, как нарушитель воли митрополита Иоанна. Этот обалделый человек, епископ Иоанн, может быть, и покорный слуга МВД, а, может быть, от себя придумал показать свою власть архиерея...

Как бы мечтал улететь отсюда, да сижу “под решеткой”... Ужасно то, что попал в “западню”, в лапы епископа Иоанна, который будет измываться в “свое удовольствие”. Практикуясь “правами” своими, как он измывался над умершим епископом Вениамином! Это волк... Иногда думаешь об этих вещах, и думается до отчаяния — страшно, жутко и ужасно, чего я не пережил (и) в тюрьмах. Моли Бога обо мне...

Я написал епископу Иоанну: “В тюрьмах, ссылках, одиночках, карцерах, изоляторах мне было легче нести горе, чем здесь, в монастыре. Избиваемый там, мучимый, умирал там — но таких мук душевных я не знал там”. Я в неофициальной тюрьме и ужасно это сознавать. Люди мою скорбь трудно понимают...” (“Старец иеросхимонах Сампсон”, указ. соч., с.41-42,66,69)

Изгнанный из монастыря, служившего негласным изолятором для “несоветских” иноков, после многих гонений, клеветы и мытарств по приходам, испросил у одного из штатных митрополитов разрешение устроить домашнюю церковь и получил его (что само по себе чудодейственно, без согласия красных властей!) Ежедневно литургисал со своей висящей правой ручкой, простреленной насквозь, способной единственно, по его словам, святить Дары да знаменовать чад. В памяти остались чудные старческие слова:

“...только христианство, только усвоение и познание Христа, не рекламного Христа, не церковного Христа, а живого Христа, не искаженного, ... настоящего, живого Христа, в этом заключается вся радость и утешение моей интересной, но очень скорбной жизни”. (“Старец иеросхимонах Сампсон”, указ. соч., с.3)



ПРОДОЛЖЕНИЕ ЗДЕСЬ:
http://user.transit.ru/~maria/books/ch5p5.htm